现在发狂的人不能避开水火这样的灾难而要跳过沟渎这样危险的地方

现在发狂的人不能避开水火这样的灾难，而要跳过沟渎这样危险的地方，难道是没有形体、精神、元气、意念了吗？然而只是使用不同罢了。精神失去应该守护的位置，而离开了它的原来外、内居留的地方，因此举止不能适当，动静不能适中，使枯朽的形体终身兜转在崎岖不平的门径之内，而跌倒在大壑和陷阱之中。虽然他的生存和一般人没有不同，然而却免不了要被人耻笑，这是为什么呢？是因为形体和精神互相离开的缘故。因此由精神作主宰的，形体相随着而获得便利；由形体来制约的，精神随之而受到危害。那些贪得无厌的人，被权势名利所诱惑，迷恋于名声地位，却希望凭着超人的智慧，在世上立于高位，那么精神一天天消耗而越离越远，长久沉溺在其中而无法复还。形体关闭，内心抗拒，那么精神便无法进入了。所以天下时常有盲目狂妄而自我丧失的祸患存在，这就像蜡烛（形体）一样，火焰（精神）愈燃烧而消失得愈快。形体、精神、元气、意念，淡漠安静一天天充实的人，就会强健；精神烦躁一天天消耗的人，就会衰老。所以有道德的人经常保养他的精神，柔和他的气志，平静他的形体，而和自然之道一起盛衰升降。静漠的时候就要放纵它，急迫的时候便使用它。放纵的时候就像衣服自然下垂，使用的时候就像发动弩机。如果像这样，那么万物的变化没有不能顺应对待的，而各种事物的变动没有不能适应的了。

第二卷　俶真训

【题解】

高诱注：“俶，始也。真，实也，说道之实，始于无有，化育于有。”

本训是《淮南子》的宇宙起源论。文中把从天地开辟到万物形成，由近及远分成三个阶段。又把现实世界从“无”到“有”四个发展阶段做了横的剖析。这是对《庄子·齐物论》宇宙观的进一步深化。这种宇宙发展论虽不符合科学实际，但是它把宇宙的发展归结为物质世界的发展变化，这就从上帝造物说的传统观念中解放了出来。

文中把上古历史分为至德之世、伏牺氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰五个阶段。指出随着社会发展，纯朴消失，争斗不休，道德沦丧，失去人性的根本。其中虽有崇古非今的倾向，但也包含了肯定平等、公正、互助等积极思想。只有“内修道术”，而不“外饰仁义”，“返性于初，而游心于虚”，“遗物反己”，才能返回到“俶真”状态。

陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“乃高注本也。”

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，［有未始有夫未始有有无者。］