这一节二十个“自”将人的行为分为自暴、自弃两大类前者为刚性的

这一节二十个“自”，将人的行为分为自暴、自弃两大类，前者为刚性的，后者为柔性的。无论刚柔，都是自己对自己的行为把握不够，无法正确行动。现代社会中，各种欲望更多，然而一个人成功的关键还是在于坚持，一旦选定目标，决不自暴自弃，才能取得最终的胜利。

愚与不肖之形也①，然则如之何？能自镜自反②，则能自怨自艾；能自浣自药③，则能自新自拔。此第五节。

愚蠢与不肖的形象一旦生成，那么又将怎么办呢？能够自己做自己的镜子，自我对照，反躬自省，就能自我悔恨、自我改正；能够自行净化，自我救治，就能自强不息、自我拯救。这是第五节的意思。原校，一本作“入于愚不肖之形也”。自镜：对照自己，引以为戒。自反：反躬自问，自我反省。自浣：自净。自药：自我救治。

这一节八个“自”，讲述对于自我形象的态度，特别是被他人认为愚蠢、不肖之后，又当如何选择？能够自己对照、反省，然后自我拯救，就能够自新而自拔。现代社会竞争更加激烈、残酷，一时之间的成败，一人一事的看法，既要认真对待，自我反思，又不可太过在意，以至于无法自拔。

去愚不肖，入于贤与智之门也，何以智？何以贤？智者勉而求其知，贤者勉而求其行。知无疆，行无疆，修治以下，则勉求之目也。勉求不已之谓自强，自强不息乃为自复。复者，复其天之所生而已。此第六节。

离开愚蠢、不肖的境地，进入贤良、智慧的大门，什么是智慧？什么是贤良？智慧的人勤勉而追求知识，贤良的人勤勉而追求践行。知识无穷尽，践行无穷尽，修身、治国以下的事情，都是勤勉追求的目标。勤勉追求而不停止，就被称为自强，自强不息才能恢复先天的品性。所谓的“复”，恢复其天地之所生成的本性而已。这是第六节的意思。

这一节二十个“自”，接着上一段，讲述摆脱愚蠢、不肖之后，如何成为贤良、智慧的人。关键在于“勤勉”，也即“困知勉行”。知与行的追求，都是无穷无尽的，最终实现的就是天生本性的美好。无论古今中外，“勤勉”都是一切成功者的法宝。此在人自为①而已。自为之意深，而后能自主。亦在人自好②而已。自好之心笃，而后能自图。孰得孰失？何取何舍？宜如之何抉择焉？此第七节。是这些都在人的自觉而已。自觉的意愿深刻，而后也就能够自我作主了。同时也在人的自我喜好而已。自我喜好的心思笃定，而后也就能够自我图谋了。哪样是得，哪样是失？何者当取，何者当舍？应当如何进行抉择？这是第七节的意思。自为（wèi）：自觉。自好（hào）：自我喜好。

第七节六个“自”，探讨得失、取舍背后的深层原因，自我的觉醒与否，喜好与否，决定了各自的行动。也就是说，激发一个人的内在驱动力，当是决定其成败最为重要的因素。

总结上文。七者复之期也，百者成数也，引而伸之，其义毕矣。孔子曰：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”①己酉季秋，念芝②识。

总结上文，“七”是“七日来复”的日期，“百”是一个成数，引申讲述的七段，将这一百个带“自”的词的含义说完了。孔子说：“晚辈们听着，沧浪之水清则可以洗我的缨，沧浪之水浊则可以洗我的足，都是自己的选择呀！”己酉年暮秋，张履祥识。语出《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”念芝：作者的别号。