盖其为心良亦欲以挽回先王之道圣学既远霸术之传积渍已深虽在贤知

盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之而为博；有词章之学，而侈之以为丽……圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。

盖至于今，功利之毒沦泱于人之心髓，而习以成性也几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要 2 。故不能其事，则不得以兼其官；不通其说，则不可以要其誉；记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辩也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号 3 ，未尝不曰『吾欲以共成天下之务』，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。

呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿 4 ，则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣。呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼！可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾『拔本塞源』之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣！非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？

王道，霸术：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。”（《孟子·公孙丑上》）一般来讲，儒家尚王道治国，法家尚霸术治国。

理钱谷：户部的财政工作。典礼乐：礼部及太常卿的礼仪工作。铨轴：选官的要职。藩臬（niè）：明清两代布政使和按察使的合称。台谏：御史台与谏议大夫。宰执：宰相执政。

僭（jiàn）号：冒用帝王的称号或者超越自己本来地位的称号。

赘疣（yóu）枘（ruì）凿：（多余的）肉瘤，（不协调的）榫头和卯眼。三代衰亡以后，王道衰微而霸术昌盛，孔孟逝世以后，圣人之学晦暗而邪说横行。教人者不再以此为教，而学习者也不再以此为学。霸者之徒，窃取近似于先王的东西，假借于外来达到私己的欲望，天下靡然风从，圣人之道因此阻塞不通。人们相仿相效，成日追求富强之说、权谋之术、攻伐之计，以及所有欺天罔人的学说，哪怕能获得一时的效验，猎取声名财货的利益，像管仲、商鞅、苏秦、张仪之类者，至于不可胜数。时间长了，争斗抢夺，不胜其祸，人沦于禽兽夷狄，而霸术也渐渐行不通了。

世间的儒者慨然悲伤，搜集先圣王的典章法制，在秦焚书之后去拾掇修补，其心诚然是欲挽回圣人之道。但圣学既已久远，霸术之传又影响深远，即便是贤人智者，都不免沾染霸者的旧习，他们所讲明修饰而力求能够发扬于世的，只不过增高了霸者的藩篱，而圣学的门愈发看不到了。于是，有训诂之学来邀名声，有记诵之学来展示博学，有辞章之学来炫耀富丽……于是，圣人之学渐行渐远，而功利的习俗却越来越深厚。其间虽也曾流连佛老之学，但佛老之学仍不能战胜他们的功利之心；也曾有会通群儒论说的，但群儒的观点始终也不能破除他们功利之见。