“利女贞”，这三个字说出了家庭中女人的重要作用。俗话说“妻贤夫祸少”，家庭和睦的关键是女人是否贤惠。家庭以主妇的角色为重。主妇正则全家正，主妇不正则全家不正。妇女在家有大权，家庭的平和与否通常受女人影响非常大，如婆媳、姑嫂之间的问题等。如果主妇固守自己的岗位，安慰丈夫，教养孩子，以家人为重，家庭便和睦安宁。治家之道，男子要严厉，女子要柔顺。古人认为，治家也应该有不同的分工。男子齐家的目的是治国平天下，所以对男子的要求是在家外居正当之位，这是齐家的需要，也是治国的需要。女主家内事，男主家外事，家庭问题就解决了。家道正才能治国，治国才能平天下，由此可见正家道是正天下之本。

【2】《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。《诗》云：‘桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。’宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：‘其仪不忒，正是四国。’其为父子、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”

《大学》说：“古代那些想在天下彰明光明德行的人，必须先要治理好国家；想要治理好国家，必须先要管理好家政；想要管理好家政，必须先要修身；想要修身，必须先要端正自己的心；想要端正自己的心，必须先要诚恳自己的意志；想要诚恳自己的意志，必须先要获取知识；想要获取知识，必须先要去认识事物。通过认识事物就会获取知识，有了知识之后就会产生诚挚的意志，有了诚挚的意志就会端正自己的心，心端正之后我们的身心就得到修炼，身心得到修炼之后就能管理好自己的家政，家政管理好之后就能治理好国家，治理好国家之后就能平定整个天下。从天子到一般百姓，都将自己身心的修炼作为根本。根本乱了而枝叶得到治理是不可能的，把本来应该重视的东西反而视为次要，而把本来应该视为次要的东西反而加以重视，都是不可能的！这才是知道事物的根本，这才是最高的智慧。所谓想要治理好国家必须先管理好自己的家政，意思是说，连家人都教化不了的，却能够教化别人，这是不可能的。所以，君子不出门就能使整个国家的人得到教化。所以，一个孝顺父母的人一定能侍奉好君上，一个尊重自己兄长的人一定能够尊重长者，一个慈爱子弟的人一定能够管理好下属。《诗经》说：‘美丽的桃树啊，枝繁叶茂；美丽的女子出嫁到丈夫家，使家庭和顺。’让家人都处于一个合宜和谐的状态，然后才可以去教化国人。《诗经》说：‘宜兄宜弟。’让自己的兄弟处于一个合宜和谐的状态，然后才可以去教化国人。《诗经》说：‘容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。’要在父子兄弟之间成为一个好的榜样，然后国民才能够效法他。这就是治理好国家要先管理好自己的家政的道理。”

《大学》三纲是“明明德”“新民”“止于至善”，八目是“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，这是《大学》一文的逻辑结构。古代中国是一个“家—国”同构的政治结构，治政的逻辑起点是从家庭的管理开始，而齐家的基础是家庭成员的德性修炼。《温公家范》中很多内容都是围绕“德性”二字进行展开的。

【3】《孝经》曰：“闺门之内具礼矣乎！严父，严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。”

《孝经》说：“家虽然小，但是天下的礼法在其中都能够得到体现。尊敬父兄，如侍奉君上之礼。对待妻子臣妾，就像对待百姓臣民一样，必须要有管理的方法，使得他们能够上下相安。”

【4】昔四岳荐舜于尧，曰：“瞽子，父顽、母嚚、象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”

以前，四方部落的首领向尧推荐舜为联盟领袖继承人时说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他父亲心术不正，他的后母愚顽，他的弟弟象傲慢无礼。但是，舜能够和他们和谐相处，孝德厚美，不流于奸恶。”尧帝说：“让我试试他吧！我将两个女儿嫁给舜，来观察他治理家事的法度。”于是，尧帝将两个女儿下嫁到舜治理的部落，舜能够以义礼对待尧帝的两个女儿，让她们居住在妫水之滨，为有虞氏行妇人之道。尧帝知道后说：“我钦佩舜！”

【5】《诗》称文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”

此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。