优人傅粉调朱4，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄于着子。俄而局尽子收，雌雄安在？

优人：古代以乐舞、戏谑为业的艺人。

演戏的艺人们涂抹铅粉、调敷胭脂，要在每个细微之处把美丽和丑陋表现到极致。不久之后，歌曲唱完了，演出散场了，那些美丽和丑陋哪里还会存在呢？下棋的人争占先机，唯恐落后，在每一个棋子上较量着胜负和强弱。不久之后，棋局结束，棋子收起，那些胜负强弱又在哪里呢？

【点评】

人生如演戏，世事似棋局，既然所有的表演终会曲终人散，既然所有的争斗都会尘埃落定，既然最终的结局都是归为虚无，那么此前一切的努力都必将失去任何意义。自古以来，无数哲士达人反反复复如是说。不过，过度强调虚无体验，生命的价值就会不可避免地遭遇消解，人就真有可能成为天地间的匆匆过客。所以，觉悟到虚伪争斗没有意义，就更应该静下心来欣赏人生之路上的美景。

把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

如果对世间俗念的控制力还不够确定，那就应该远离尘世的种种纷扰喧嚣，不使这颗心看见足以引起欲念的事物，从而不被扰乱，以使我宁静的本体保持澄清安定；如果对世间俗念的控制力已经十分坚定，那又应该使自己的行踪混杂在纷纷扰扰的大众之间，使这颗心看见足以引起欲念的事物却不被扰乱，以涵养我圆熟质朴的灵性。

【点评】

“白云相送出山来，满眼红尘拨不开。莫谓城中无好事，一尘一刹一楼台。”这是北宋临济宗五祖法演禅师所作《邑中州座偈》。法演既是道行高深的禅师，也是一位著名诗僧，经常穿行闹市，广度众生，这首偈语就是他在闹市弘法的感悟。法演在师父白云守端的引导启发下终于开悟，走出白云缭绕的深山，投身到红尘这个大道场中继续修己度人，所以首句“白云相送出山来”可谓一语双关。出得山来，置身俗世，自然“满眼红尘拨不开”，全看修行者的定力了。山中清净，可使修行者“心不见可欲而不乱”；城里喧嚣，充满各种扰乱人心的诱惑。道行深厚的佛家弟子却说，“莫谓城中无好事”，如果自己道心坚定纯净，不仅不用害怕会在红尘中受到污染，而且“一尘一刹一楼台”，每一个尘缘都是一片净土，都可以帮助自己到达一个更高尚的境界。

喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相4；心着于静，便是动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界？

我相：佛教语。我、人等四相之一，指把轮回六道的自体当做真实存在的观点。佛教认为是烦恼之源。

喜欢寂静、厌倦喧嚣的人，往往避开人群以求得安静。他们不知道，刻意寻求无人之境，便会把自己的存在看得过于重要；刻意在宁静中安放自己的心灵，实际上正是躁动的根源。这样怎能达到将他人与自我一起看空、将躁动与安静一起忘却的境界？

【点评】

真正的静，来自内心的安宁，而非刻意远离人世、离尘索居就能得来。王阳明有个学生，打算到深山中静心养性，王阳明开导他说：“君子修身养性的学问，就像良医治病一样，应该根据病人的虚实寒热之症斟酌用药，或补或泄，唯以去病为目的，并没有一个适用于所有病人的固定药方。如果一心想要独坐空山，与世隔绝，屏除一切思虑，恐怕会在不知不觉间养成空洞枯寂的性情，就会不可避免地流于空寂了。”因此，唯有超越自我，才能达到人我一空、动静两忘之境。