现在发狂的人不能避开水火这样的灾难，而要跳过沟渎这样危险的地方，难道是没有形体、精神、元气、意念了吗？然而只是使用不同罢了。精神失去应该守护的位置，而离开了它的原来外、内居留的地方，因此举止不能适当，动静不能适中，使枯朽的形体终身兜转在崎岖不平的门径之内，而跌倒在大壑和陷阱之中。虽然他的生存和一般人没有不同，然而却免不了要被人耻笑，这是为什么呢？是因为形体和精神互相离开的缘故。因此由精神作主宰的，形体相随着而获得便利；由形体来制约的，精神随之而受到危害。那些贪得无厌的人，被权势名利所诱惑，迷恋于名声地位，却希望凭着超人的智慧，在世上立于高位，那么精神一天天消耗而越离越远，长久沉溺在其中而无法复还。形体关闭，内心抗拒，那么精神便无法进入了。所以天下时常有盲目狂妄而自我丧失的祸患存在，这就像蜡烛（形体）一样，火焰（精神）愈燃烧而消失得愈快。形体、精神、元气、意念，淡漠安静一天天充实的人，就会强健；精神烦躁一天天消耗的人，就会衰老。所以有道德的人经常保养他的精神，柔和他的气志，平静他的形体，而和自然之道一起盛衰升降。静漠的时候就要放纵它，急迫的时候便使用它。放纵的时候就像衣服自然下垂，使用的时候就像发动弩机。如果像这样，那么万物的变化没有不能顺应对待的，而各种事物的变动没有不能适应的了。

第二卷　俶真训

【题解】

高诱注：“俶，始也。真，实也，说道之实，始于无有，化育于有。”

本训是《淮南子》的宇宙起源论。文中把从天地开辟到万物形成，由近及远分成三个阶段。又把现实世界从“无”到“有”四个发展阶段做了横的剖析。这是对《庄子·齐物论》宇宙观的进一步深化。这种宇宙发展论虽不符合科学实际，但是它把宇宙的发展归结为物质世界的发展变化，这就从上帝造物说的传统观念中解放了出来。

文中把上古历史分为至德之世、伏牺氏、神农黄帝、昆吾夏后、周室之衰五个阶段。指出随着社会发展，纯朴消失，争斗不休，道德沦丧，失去人性的根本。其中虽有崇古非今的倾向，但也包含了肯定平等、公正、互助等积极思想。只有“内修道术”，而不“外饰仁义”，“返性于初，而游心于虚”，“遗物反己”，才能返回到“俶真”状态。

陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“乃高注本也。”

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，［有未始有夫未始有有无者。］