可是我却以为孔颖达的这种说法并不严密。

为什么这样说呢？

首先，杀其父而重用其子，这是有先例的。我们前面说帝舜杀了鲧，却重用其儿子大禹，这便是一例。后世的例子也很多，比如周武王推翻商纣后，仍然把纣王的儿子封为诸侯。这种现象在西周、春秋、战国时代是屡见不鲜的，一点也不奇怪。这是当时的传统，与后世有很大不同。

其次，由于《竹书纪年》的记录过于简略，或许有其他内情不为我们所知。我大胆地作一个假设，有没有可能是这种情况呢？太甲之所以能够逃出囚禁地，正是伊尹的两个儿子相助。有的读者可能会跳起来，这怎么可能呢？难道儿子还害老爹不成？可是我们不要忘了一个史实，王莽的儿子还真的干过这样的事情，只是他没有成功，后来被老爹给杀了。

最后，还有一些当代学者，从甲骨文的卜辞入手，表明伊尹死后还成了祭祀的对象。卜辞文字难懂，我是看不明白的，不过伊尹受到宗庙配享，这个是有很多资料可以佐证的。比如屈原的《天问》里就有：“初汤臣挚，后兹承辅，何卒官汤，尊食宗绪。”既然伊尹死后还得到那么高的待遇，那么他能是个篡权者吗？能是叛国者吗？

但我认为这种见解只是寻常人家的见解罢了，非政治家的见解。伊尹乃是商汤立国的第一功臣，其功绩无人出其右，就算他晚年真的有篡权之企图甚至有篡权之实，都改变不了开国功臣这个角色。在伊尹死后隆重祭祀他，正可以彰显君主不忘恩负义的美德呢。其实这种伎俩在后世常被使用。譬如清朝便有多例，张苍水一生抗清，被杀害之后，乾隆皇帝还给他修墓立碑，加谥“忠烈”，牌位入“忠义祠”，得享定期供祭。同样，郑成功也是一例，他是清朝的劲敌，死后清政府也给他加了个“忠节”的谥号，“享俎豆于舜日尧天”。生前是敌人，死后就不一定还是敌人，政治家有自己的目的，这一点值得注意。

我并非认定《竹书纪年》的记录一定真实可信，对于如此久远年代的史事，实在是很难弄清真相了。然而，古代的历史一直只是被当作一种政治工具，越古老的历史，越容易被人随心所欲地改造。中国人迷信先人更甚于神祇，把古代的贤人拿来一包装，于是乎圣人一个个冒出来，完美无瑕。儒家讲“君君臣臣”，君得有个君样，臣得有个臣样，那是什么样子的呢？于是榜样就出来了，君就是尧、舜、禹、汤这样，臣就是皋陶、伊尹、周公这样。

古代圣人是儒家政治理论的一块大基石，可是正如杨衒之所说的：“人皆贵远贱近，以为当然。”为什么会“贵远贱近”呢？随着文字的普及，历史记录的日益详细，人的不完美就体现出来了，不再是凭空想象了。想象总比现实完美，因而宁可相信在很久很久以前，人是可以完美无缺的。这就是为什么中国的圣人多生活在上古时代，秦以后能称为圣人的，就少而又少了。

除非我们可以穿越时光隧道，回到三千多年前去窥探真相，否则伊尹之谜，可能永远也难以解开了。

二十一　大迁徙：盘庚迁都

伊尹之后，商朝的历史进入一个平淡无味的时期。史书里又是沉闷地记录历代商王的流水账，并没有很多故事，我在这里简明扼要提一下。

太甲在位时间共计十二年，他应该是个不错的君主，因此被尊为“太宗”。商代不像后世那么注意虚名，并不是每个帝王都有尊号或谥号，只有特别杰出的帝王才有，因此能被称为“宗”的人是很少的。太甲之后一直到盘庚，其间的帝王分别是沃丁、太庚（《竹书纪年》称为小庚）、小甲、雍己、太戊、中丁、祖乙、外壬、河亶甲、祖辛、祖丁、沃甲（《竹书纪年》称为开甲）、南庚、阳甲，共计十四位帝王。我们看商代帝王的名字很有意思，都包含有十天干的一个字，而且是最后一个字。这种命名法，在夏代就出现了，比如夏帝中有胤甲、孔甲等，但并不普遍，不是每个人都这样命名。

有一种观点，认为商代帝王以“天干”为名字，其实对应的是他的生日。古代以天干地支纪年纪日，生日这天对应的天干是什么，就拿来当名字的最后一个字。这样还不够，遇到同样“甲”日出生的，如何区别呢？因此前面还要加一字来区分。譬如都是“甲”日出生的，有太甲、小甲、河亶甲、沃甲、阳甲等，尽管我们读起来很乏味，但毕竟有些许差别了。

从太甲到阳甲，商帝国并非一帆风顺，有几个比较重要的事件。

第一，商帝国曾经几度中衰。